Aménités de territoire : une nouvelle stratégie pour une économie renouvelée.
Par Noura Mebtouche.
Contexte : recherche en économie du
territoire et du développement. Economie informelle et aménités de
territoire : changer de paradigme économique.
Mots clés : économie
territoriale, aménités de territoire, aménités environnementales,
analyse systémique, réseaux d'alimentation de proximité, réseau
AMAP, économie informelle, innovations frugales, réencastrement,
système agroalimentaire localisé, environnement, anthropologie
économique, échelon méso-économique, échelon d'efficience.
Pour mettre en valeur un objet d’étude
particulièrement crucial en ces temps contemporains où la sphère
économique est en voie de progression voire même de bouleversement,
il convient de s’intéresser aux aménités de territoire. L’école
de pensée de Grenoble avec en valeur les travaux de Bernard
Pecqueur et Claude Courlet « l’économie
territoriale » met en avant l’existence sur les
territoires et en local, l’existence de systèmes de production
localisés. Dans ce cadre la notion d’aménité peut se définir de
la manière suivante. Elle se caractérise par l’ensemble des
avantages absolus, au sens de Adam Smith que peut détenir un
territoire. A la différence près que ici, il ne s’agit pas de
disserter sur l’échange international mais bien sur la capacité
que détient chaque milieu localisé de mettre en valeur les
avantages qu’il détient de nature (ceux liés à son
environnement) ou encore ceux qui se sont construits dans le temps
grâce à l’activité humaine.
Ainsi des réseaux
d’entreprises liées les unes aux autres par un lien de
complémentarité historiquement construit constituent en soi des
aménités de territoire qui ont un aspect à la fois anthropologique
(étude de la naissance d’une activité et de ses antécédents
sociaux et historique), social (étude de l’organisation sociale
ainsi que des comportements sociaux qui découlent de l’existence
de cette activité et de sa pérennité dans le temps). Cette étude
n’est pas forcément économique, elle se raisonne par la
pluridisciplinarité.
Nous cherchons à
étudier deux principales thématiques qui tiennent à la fois de
l’activité économique d’un milieu localisé perceptible dans le
temps (par rapport à un passé proche ou lointain)mais également
exploité dans l’instant présent à partir des liens et des
avantages de territoire construits par rapport à l’histoire de ce
milieu localisé (il peut ainsi s’agir d’aménités sociales
ou psychologiques (microsociologie) qui découlent
d’une activité économique qui n’existe plus mais a marqué le
territoire (ainsi des cas d’activité économique du secteur
tertiaire (tourisme et culturel) qui utilisent un patrimoine
industriel laissé à l’abandon mais qui a fortement marqué le
territoire et peut être aujourd’hui exploité sous un aspect
culturel et touristique et patrimonial.
Nous cherchons ici à
mettre en valeur le fait que la richesse interne des territoires peut
constituer le pivot central du développement de ces derniers, bien
avant le fait que ces derniers ne profitent de l’apport du marché
mondialisé voire même de l’implantation de nouvelles entreprises
étrangères. Cet angle d’approche permet d’envisager que le
développement économique en milieu local commence d’abord par «
ce qu’on a chez soi » en matière de richesse sans en exclure
aucune, et ouvre la porte à une nouvelle conception de
l’organisation économique au sein de laquelle les individus sont
fortement impliqués. En d’autres termes, elle permet aux habitants
d’une région de « s’approprier leur économie » et
laisse envisager ainsi que peu à peu, des phénomènes tels que
l’appropriation des économies d‘échelle par les citoyens
deviennent peu à peu la règle inévitable, par exemple en
favorisant la formation de SCOP .
Nous nous attacherons
ici à deux phénomènes principaux qui relèvent du développement
et de la croissance économique en liant les deux termes afin que
l’un ne nuise pas à l’autre. L’harmonisation entre
développement et croissance si nécessairement apparu comme une
condition du bien-être de chacun ne peut exister sans passer par
l’échelon du local, même si dès les années 80 la notion d’IDH
développée par des économistes comme Amartya Sen et Mahbub
el Haqu éclaire davantage l’approche macroéconomique.
Il y a un échelon
méso-économique à développer pour que s’imbriquent les
échelons macroéconomiques et microéconomiques, cela implique que
la figure de l’entrepreneur que Joseph Aloys Schumpeter a
développé dans les années 10 (Théorie de l’évolution
économique, 1911) puisse ainsi s’étendre à toute
activité humaine avec sa principale notion importante qui est
l’innovation et celle qui va avec, la créativité.
Cette dernière notion
est d’ailleurs mise en avant dans une application concrète de
l’économie localisée celle des pôles industriels de
développement.
Etudier le fait
alimentaire revient ainsi à mettre en évidence l’ensemble des
phénomènes de production et d’échange, qui entourent la question
de l’alimentation de proximité en incluant aussi bien celle qui
est déjà institutionnelle que celle qui se situe encore dans la
sphère du non institutionnel parfois même du non marchand (ainsi
des repas associatifs ou encore des marchés bios non conventionnels
ou encore des jardins en ville ou d’habitants). Nous avons déjà
développé cette notion dans une recherche antérieure (Marseille
ville-campagne, éléments d’identification d’un SYAL
(système d’alimentation localisé) en distinguant justement ce
qui relevait de l’institutionnel (marchés des producteurs bio et
AMAP) et ce qui relevait du non marchand (repas collectifs
associatifs, jardins en ville (dans ce cadre nous nous sommes
particulièrement intéressés déjà au fonctionnement du réseau
RJSM mais nous y reviendrons en nous y élargissons
davantage). Concernant l’existence d’un SYAL à propos des
AMAP, il va de soi que l’identification de ces derniers en
tant que SYAL à proprement parler pour ne désigner que le
territoire de la ville de Marseille (soit un territoire urbain avec
les aménités qu’il offre) porte à polémique et à controverse.
En effet, les productions dont il est ici question ne sont pas
réalisées sur le territoire même de la ville. Cependant
l’argumentation selon laquelle il ne s’agirait pas d’un SYAL
parce que les producteurs sont situés dans leur activité sur autre
territoire peut aussi être contestée en avançant les arguments
suivants :
-On peut considérer
l’ensemble urbain formé par la ville de Marseille comme
étant étroitement liés par des liens avec les territoires qui lui
sont périphériques et donc avec les producteurs. C’est du moins
ainsi que fonctionne l’association « Ma terre » qui
présente des productions de la région à la vente avec un effort
spécifique de sensibilisation des consommateurs, envers l’existence
et le travail des producteurs, en organisant notamment des rencontres
régulières et en éditant des livrets de présentation, véritables
livres d’image qui mettent en avant le travail paysan.
-Au sein même du
réseau urbain marseillais se nouent des liens entre producteurs et
consommateurs mais aussi entre producteurs et entreprises situées
dans le milieu urbain qui peuvent en tant que tels être étudiés
comme des systèmes de production localisés : si on met de côté
l’acte de production de base : celui des aliments vendus, on
peut néanmoins mettre en avant et inclure dans notre SPL (SYAL)
l’acte de production de mise en rayon (lorsqu’il s’agit de
produits bio vendus en magasin, et de mise à disposition du
consommateur des productions ainsi proposées à la vente. Il y a
donc bien ici un SYAL puisque l’acte de commercialisation à
proprement parler produit un service : celui de la mise à
disposition du consommateur.
En ce qui concerne les
aménités environnementales du territoire, nous reviendrons
plus tard dessus mais il va de soi que ces dernières doivent être
imbriquées dans un ensemble qui tient à la capacité du territoire
concerné à générer des ressources sans avoir forcément besoin
d’une activité de transformation de taille. L’exemple du parc
national des Calanques pour en revenir toujours à Marseille (qui
ne constitue pas l’exclusif objet de notre étude mais néanmoins
une grande partie) peut ainsi nous aider à comprendre que la
richesse vient d’abord du territoire et de ses caractéristiques
naturelles géologiques, en matière de faune et de flore afin que la
valeur de cette dernière soit comptabilisés au sein de nos systèmes
de comptabilité nationale et puisse ainsi justifier les mesures
prises afin de la préserver, sans pour autant bien entendu (ceci est
une autre polémique que cette dernière soit marchandisée).
Ce que nous voulons
mettre en valeur ici à Marseille et sur d’autres
territoires (par exemple le Pacifique dont l’essentiel des
richesses économiques crées repose sur l’environnement) , c’est
le fait que l’environnement est lui-même capable de créer des
richesses, en augmentant la valeur des biens commun ainsi que le
bien-être.
Le territoire en soi,
considéré par rapport à un petit ordre de grandeur (soit un
micro-territoire) contient en lui-même de par ses richesses
environnementales et l’activité des êtres humains qui le peuplent
les ressources nécessaires à son développement. Ce n’est
qu’après coup, que l’on peut y adjoindre l’apport de l’Etat
par ses politiques publiques, qui contribuent à son
développement et celles du marché entendu comme marché mondialisé.
Nous en revenons ici à
une idée ambitieuse qui peut paraître démesurée et complètement
absurde, celle de la capacité d’un territoire à générer des
flux économiques (production-échange) sans l’appui de la
superstructure, grâce aux aménités dont il dispose de par ses
caractéristiques sociales, culturelles, naturelles et historiques et
avec ces aménités là nous tenons compte bien entendu, tout comme
Bernard Pecqueur et Claude Courlet des aménités à
liées à l’urbanisme qui vont avec (architecture, voirie,
organisation de l’espace).
Pour cette étude afin de soutenir notre propos par
ceux d’un économiste averti et historiquement reconnu, nous ne
pouvons pas passer à côté de Karl Polanyi (La Grande
Transformation, 1944).
Karl Polanyi classé dans les représentants de
l’institutionnalisme apparaît sans conteste, comme l’un des
précurseurs d’une vision sociale théorisée de l’économie si
l’on met à part les pragmatiques en tous genres qui ont notamment
formalisé de manière concrète l’idée d’une économie de
solidarité et de proximité dans les cercles relativement fermés du
monde ouvrier attentif à de nouvelle pratiques comme la coopérative
ou la mutuelle, on citera également ceux qui ont œuvré notamment
pendant la commune de Paris, ainsi que les initiatives émanant des
mouvements d’obédience chrétienne (un cas récent est celui
d’Emmaüs ou du CCFD) qui sont le véritables pères
de l’économie solidaire.
Karl Polanyi est le théoricien d’une économie
réelle, il utilise pour signifier cela le terme de «
réencastrement » dont nous verrons que à la lumière des
politiques publiques actuelles contemporaines, ce dernier est très
proche du terme utilisé de reterritorialisation de l’économie,
ce que les sociétés civiles et les mouvements sociaux appellent
l’économie réelle, utilisant aussi bien le terme d’alternatif
ou encore de solidaire.
Du moins ce dernier n’en avait-il pas encore
conscience lorsque en 1944 il fit paraître « la Grande
Transformation » livre dérangeant, parce que s’appuyant sur
une analyse économique véritable, et donc justifiant l’abandon du
marché que nous appelons ici « anti-concurrentiel»celui des
multinationales, ce dernier n’ayant rien à envier en la matière
au collectivisme de l’Est par les conséquences graves occasionnées
sur la société à savoir un désintérêt profond pour la chose
économique et les modalités de son organisation (excepté la
question des impôts et des salaires ainsi que en période de
chômage, du niveau de l’emploi).
(Le livre de Polanyi est un livre pragmatique,
il pense la société de marché non pas du côté de l’offre,
comme le font ceux que l’on nomme les libéraux », ni du côté de
la demande uniquement comme le fait John Maynard Keynes mais a
le mérite de réunir la question de l’offre et de la demande, des
offreurs et des demandeurs dans une sphère globalisante reconnectée
avec le réel qu’est le social, d’où le surnom donné à Karl
Polanyi de « père de l’anthropologie économique ».
On ne s’étonnera pas alors que ses théories soient
multidisciplinaires, accordant autant d’importance à la sociologie
qu’au raisonnement micro-économique, ou encore, à l’étude des
moyens d’échange mais vus cette fois ci non pas à l’aune des
théories monétaristes mais utilisant le phénomène
monétaire comme une donnée anthropologique faisant appel à
l’histoire des moyens d’échange. Troc, monnaies locales, don, y
sont perçus comme autant de moyens d’échanger qui se substituent,
concurrencent ou coopèrent sur un marché qui englobe toutes les
productions et tous les échanges et ne se restreint pas à la seule
sphère du marchand.
C’est pourquoi nous étudierons ici également la
question des monnaies complémentaires et de leur développement mais
aussi celui des fameux « systèmes d’échange locaux ».
Ainsi, comme le dit Karl Polanyi (Chapitre 6,
commerçants et commerces, «la Grande Transformation», cité
par Michele Cangiani et Jérome Maucourant
dans « Essais de Karl Polanyi » (Seuil, 2002) : «
le lien entre l’économie formelle (celle du marché officiel), et
l’économie humaine est en effet fortuit. En dehors du système de
marché créateur de prix, l’analyse économique perd presque toute
sa pertinence.».
D’où l’importance qu’il faut accorder à notre
époque de remise en cause de l’analyse classique du fonctionnement
du marché , s’appuyant sur une analyse de type quantitatif , de
grands indicateurs macroéconomiques, stigmatisant la sphère des
échanges et la réduisant à des flux financiers souvent déconnectés
par rapport à la réalité des biens et services échangés, à des
conceptions différentes partant du territoire.
Ainsi, Karl Polanyi, établit-il une distinction
entre commerce dans sa définition institutionnelle et le commerce
dans sa définition marchande, cette dernière peut être
indépendante d’un marché elle a ses propres règles, l’enjeu
étant ici d’opérer un contrôle social supplémentaire par les
politiques publiques afin d’éliminer le commerce de nature
illégale ou faisant peu de cas du droit et notamment des droits
fondamentaux de l’individu présents aussi bien sur le plan
international que sur les plans nationaux.
Il y a aussi, comme enjeu crucial, la question de la
rationalité qui intervient ici et nous nous y attarderons
particulièrement en tentant de définir les modalités d’émergence
d’une vraie rationalité qui tient d’abord à la subsistance pour
s’étendre au développement à proprement parler.
Cette dernière est fortement éloignée de celle de
l’Homo-Economicus classique. Pour reprendre les termes de
John Maynard Keynes, elle fait appel aux comportements
irrationnels de l’économie de marché et tente de les inclure dans
un système plus élargi qui tient de la rationalité à proprement
parler sans tourner le dos à la nature profonde des comportements de
agents ni à l’appartenance du territoire à un écosystème qui
constitue la base du fonctionnement économique.
Ainsi, Raymond Boudon montre dans son ouvrage «
la rationalité » comment, dans un monde sans raison, les faits
irrationnels se multiplient (voir à l’échelle internationale la
«crise des subprimes» à l’échelle locale, le trafic
illégal d’armes ou de narcotiques).
Penser l’économie territorialement revient à mettre
en valeur une vraie rationalité qui n’autorise pas l’exclusion
(ni des individus ni des choses, par exemple en recyclant les
déchets).
Dans ce cadre, homo-économicus et
homo-politicus se confondent, c’est que Aristote, à
qui on reproche son mode de raisonnement linéaire a été mal
interprété, sa « Raison » à lui, Ratio, est celle
du « Juste milieu », ce qu’il appelle « la Vertu »
fondée sur un équilibre entre les choses, et non pas uniquement,
sur une fausse rationalité (raison) qui sacrifierait certains
domaines de la vie sociale, économique et humaine au profit
d’autres, occasionnant ainsi de graves déséquilibres aux niveaux
individuels et collectifs (1).
Ainsi Jérome
Maucourant dans «
Avez-vous lu Polanyi » (Flammarion,
Essais, 2005), le livre de Polanyi
a fortement mis en avant le caractère utopique de la société de
marché.
Faire se confondre homo-politicus et
homo-économicus, c’est rendre à l’économie toute sa
dimension qui tend vers la vie, une complétude qui réconcilie le
monde de la pensée et celle du réel, qui donne à se réapproprier
collectivement la chose économique qui nous concerne tous par le
truchement d’une reprise en main par le peuple et pour le peuple
(les individus, ou agents économiques selon que l’on se place sur
une des deux sphères qui finalement n’en fait qu’une) de la
chose publique.
Ainsi, (chapitre 19), Karl Polanyi
nous dit-il, dans « la Grande Transformation » la
chose suivante:
« Un fossé s’est creusé
entre économie et politique. Tel est en quelques mots, le diagnostic
de l’époque. Economie et politique, ces deux formes de la vie en
société se sont autonomisées et se font une guerre incessante,
elles sont devenues des mots d’ordre au nom desquels les partis
politiques et la classe économique expriment leurs conflits
d’intérêt. A tel point que droite et gauche s’affrontent au nom
de l’économie et de la démocratie comme si les deux fonctions de
base de la société pouvaient être incarnés par deux parties dans
l’Etat ». (Déjà, en
1944).
Il va de soi, et les thématiques traitées notamment
en France par nos politiques, dans le cadre des campagnes
électorales notamment présidentielles nous le montrent, que devant
l’échec occasionné par un tel tiraillement entre chose publique
et chose économique, nos partis politiques allaient finir pouvoir de
la finance aidant par être tous du côté de la défense du marché
mondialisé formé d’un seul type de modèle prédominant celui de
l’oligopole . C’est ce vide laissé dans le politique qui
aujourd’hui tente tant bien que mal de se refaire une santé, et ce
dernier est investi par la société civile qui, aidée notamment par
le caractère crucial des changements à apporter dans le cadre d’une
contrainte environnementale (du moins qui est une contrainte pour les
acteurs du marché mondialisé) s’engouffre actuellement à vitesse
grand V car prise en relais par ses initiatives, en partie du moins
par certaines politiques publiques, dans ce que l’on pourrait
qualifier de « troisième voie », celle d’une économie et d’une
société réencastrées.
Dans cet angle de vue, on peut placer notre SYAL
marseillais mais aussi les aménités environnementales du
même milieu, comme faisant partie de ces champs d’analyse qui sont
aussi des domaines de vie sociale et d’action économique concrète
(l’alliance des deux, constituant ce que l’on pourrait appeler
«le Politique», quelque chose qui n’est plus vide mais
prend des racines bien ailleurs que dans les artifices du Prince
définies par Machiavel) dont il ne faut pas négliger
l’impact même si l’investissement de ce dernier par les
individus reste encore une exception (voir les réponses à notre
questionnaire aux consommateurs bio dans notre étude sur le SYAL
marseillais).
Dans ce cadre, l’économie territoriale a toute les
chances de pouvoir un jour, se substituer aux modes traditionnels
issus de l’école néoclassique ou keynesienne de
penser l’économie.
Ces analyses que l’on pourrait qualifier de
méso-économiques, se situent justement à la frontière
entre microéconomie et macroéconomie. Elles laissent entrevoir
l’idée que l’on puisse un jour refonder nos raisonnements
macroéconomiques sur de meilleures bases, partant non pas du
territoire mais de l’humain, et du vivant (perspective
environnementale).
Un pas a déjà été franchi avec l’école de pensée
Amartya Sen et Mahbub el Haqu et la notion plus
qualitative d’indicateur de développement humain, mais cette
perspective-là, si elle fait avancer la théorie économique dans le
sens d’un développement plus compatible avec le développement des
sociétés par l’amélioration du sort des individus, s’inscrit
néanmoins au cœur d’un système qui ne se remet pas en cause dans
son fondement, justement parce qu'il part de l'échelle
macro-économique et pas du territoire.
Nous dirons la même chose pour les théories de
l’économie soutenable, ces dernières ne remettent pas en cause un
système fondé sur le capitalisme sauvage, elles tentent de le
préserver en l’aménageant par la pratique notamment de la
réglementation (Pigou et l’économie du bien-être)
ou le principe du pollueur-payeur (Coase).
Les perspectives de réflexion de Karl Polanyi
ouvrent à une nouveau paradigme et permettent de penser tout un
système économie-monde partant du bas (bottom-up) et non pas
du haut (up-down), elles pourraient, dans un certain sens,
donner davantage de légitimité, une légitimité historique (Karl
Polanyi s’inspire souvent des débuts de la théorie économique
à l’époque d’Aristote en Grèce pour étayer sa pensée)
à une nouvelle école de pensée qui, à la lumière des nouvelles
orientations politiques (environnementales, agricoles, urbaines)
poussées par les mouvements sociaux, au sein de laquelle, l’école
de l’économie territoriale (école grenobloise) et la
pensée économique du développement (nous pensons ici notamment aux
travaux du CIRAD) pourraient bien être considérés comme des
précurseurs, du moins si l’on considère le cas français.
Enfin, l'objet de toute étude sur les aménités de
territoire ne peut qu'amener à penser également la question des
"innovations frugales", qui faisant désormais,
grâce à cette terminologie adaptée d'une classification
économique, vont être désormais prises en compte dans les
indicateurs de a croissance, une façon, en Afrique comme ailleurs,
de tenir compte de l'économie informelle qui, si elle est une donnée
incontournable en Afrique s'est aussi développée considérablement
en Europe, avec l'extension de la pauvreté et des "systèmes
D".
Enfin, et c'est une question que l'on se pose ici en
dernier lieu : il commence à se faire jour le fait qu'il existe une
échelon d'efficience permettant de mesurer le progrès
économique à l'aune des nouveaux paramètres que sont le
développement territorial ainsi que le niveau de richesse réelle
(incluant l'économie informelle) produit et échangé, cette
dernière pourrai bien être celui de la méso-économie,
celle du territoire.
Ainsi, de territoire en territoire, on obtient une
économie mondialisée qui ne laisse échapper aucune poche de
sous-développement ou de pauvreté. C'est le principe de la
forteresse Vauban.
Par Noura Mebtouche.
(1) L'analyse systémique met en valeur le système :
un système est formé de plusieurs parties en interaction en
perpétuel mouvement.
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-Rigo, J., 2006. Les consommateurs en Association pour le Maintien dメune Agriculture Paysanne (Amap) : des trajectoires différentes mais un collectif malgré tout. Mémoire de Master II
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Ressources
Humaines, Marseille.
-Weinstein O., 2013, Comment comprendre les « communs » : Elinor Ostrom, la propriété et la
-Weinstein O., 2013, Comment comprendre les « communs » : Elinor Ostrom, la propriété et la
nouvelle
économie institutionnelle, Revue de la régulation, 14, 2ème
semestre.
-Films.
Il
s’agit principalement des films du festival Alimenterre
2016 organisé
par le CFSI.
-Les
guerrières du Babassu.,
Paul
Redman, 2015, Handcrafted Film, ITD , 7mn.
-Liberté,
Paul Redman,
2015.
Handcrafted Film, ITD, 7 minutes.
-The
Change, Fabian Ribezzo, 2011.
Zanache film et ONU Habitat, 15 minutes.
-Pérou,
la nouvelle loi de la jungle, François Reinhardt, Ron
Vargas, Pierre Simon, et Ludovic Fossart, 2015 Arte GEIE et
Découpages, 24 minutes.
-
La guerre des graines, Stenka
Quillet et Clément Montfort, 2014, John Paul Lepers, 2014.
-«
Manger c’est pas sorcier », Emmanuelle
Sodji, 2015, OADEL, 34 minutes.
-«
Food Chains »,
Sanjay Rawal et Eva Longoria, Eric Schlosser, 2014, Illumine films
and Two moons productions, 82 minutes.
-10
billion, what’s on your plate ? Valentin
Thurn, 2015, Celluloid Fabrik, 100 minutes.
-Liens
internet :
-www.alimenterre.org
-www.cfsi.asso.fr
-http://syal.agropolis.fr/france/all-resources/category/france/2
-http://foodsecurecanada.org/fr/qui-sommes-nous/la-souverainete-alimentaire-quest-ce-que-cest/les-sept-piliers-de-la-souverainete"Biodiversity
and sustainable diet" organisé par la FAO. Le modèle
alimentaire méditteranéen serait-il en train de disparaitre? Voir
AF Terres 2050. Philippe Pointreau, Charles Leopold Meyer. Pour le
progrès de l'homme. 90
-Site
de agribiopaca.
-Site
de l’exposition universelle de Milan, 2015.
-Site
du réseau pour une alimentation durable (RAD).
-
http://syal.agropolis.fr/france/all-resources/category/france/2
-
http://www.reseaurural.fr/files/u1/on_politiques_alim_valorisation_territoriale.pdf
20
novembre 2009 : « Circuits de proximité, politiques alimentaires et
identité territoriale », par Emmanuelle Langhade – APCA.
-
Agence Bio : Agence française pour le développement de
l’agriculture biologique).
http://www.agencebio.org/aides-publiques.
-www.nveleni.org.
Préambule
de la Charte de l’organisation des Nations-Unies pour
l’alimentation et l’agriculture (Loi sur l’Organisation des
Nations Unies pour l’alimentation et l’agriculture (L.R.C.
(1985), ch. F-26)).
Voir
à propos de la rationalité (recyclage des déchets) notre article
sur l'efficience et l'économie environnementale.
Suite
: changement du paradigme, livre de Piketty, queles nouvelles
théories de l'échange international ? Reprise Ricardo.
Au
niveau d'Adam Smith, on en est encore qu'aux avantages absolus, peut
être Ricardo nous a t'il mal aiguillés dans sa fébrilité de
modernité. (avec les avantages comparatifs).


